看甄子丹主演电视剧《精武门》，挺感动的。不仅是因为这个故事，也因为香港人的某种情怀。故事里的霍元甲师徒，确实是名族英雄，形象很是立体，堪称名族英雄这个神谱中的范例。
这个范例，许多要素与我们这边塑造的大同小异，但形象或许更为真实，也更少党派意识。而跳出故事，当想到这个是一群香港人做的故事，是香港人试图诠释的中国近代史，试图用名族主义的话语，讲述的武术家的传奇，你会自问，我对香港的已往是不是还不够相识？简朴点说，电视剧《精武门》可以当做史学论著的电视剧改编版，内里牵涉到的问题，都很有学术”意义“。下面，我举几个详细的方面，算是我的感想。
第一要说的是陈真。陈真是电视剧主角，其人生履历的各个情节点的设计，很是有历史意识。
他出生贫穷的农村，村子种水稻，或许是被设定在上海周边江苏浙江等四周地域的农村。农村的基本问题，在谁人时代首先自然是穷，其次是乱。穷的问题，不难明白，乱则直接源于土匪横行。这种乱 世基本定性，也适用于上海这个所谓文明化中的现代都市。
只是致乱泉源略有差别。主角陈真的脱离，因为土匪导致的家破人亡。戏剧说需要的推动力，可以完全从历史里找到宏达叙事。电视剧关于陈真进城之前的交接很是简短：不识字，热爱武术，有父亲、年老、大嫂和妹妹，父亲是”前清武解“。
武术在乡村的职位，显然随着前清的死亡和武举制度的废弛，已经废弛——也因此在土匪到老时，无力反抗。陈真抵达上海，是为了跟”二叔“要债。其二叔一家对他们兄妹的冷遇，是这个暴富与磨难并存的新兴都会最基本的面相，这也是厥后一系列故事的基本旋律，与这座都会里偶然闪现的温情的一面形成鲜明的对立。
陈真故事，最最重要的主题是，一个不识字的，从农村出来，起初只为生活的小小农民，如何在上海，如何通过武术家的门路，发展为觉醒的现代民x主义者。这个历程，历史家感兴趣，但历史系家或许找到一个恰当的人物或者足够多的历史细节，而电视剧通过虚构，生动的勾勒了这个转变中的若干细节。陈真作为名族主义者，一个名族英雄的发展，有几个关键时刻。
加入青帮，既是挫折，也是某种须要的人生履历。青帮在电视剧里，亦正亦邪，正如其首脑蔡九斤。对内的压迫，用我们熟悉的话语是阶级问题，这是它坏的一面；可是对外，劈面对日本的入侵阴谋，却又恪守”名族大义“的底线，拒绝与日本人互助。蔡九斤在第一次败退上海时在海边对陈真揭晓的感想，或许与孙中山革命史中，某个时期的想法有异曲同工之处。
他说，他的失败，不是因为此外，而是因为他用一个帮派反抗一个国家（日本)。这是何等痛的意会。虽然，他的失败，在人物设定上，还摆设了须要的内奸——他的亲生儿子，不忠不孝不仁不义的富少爷。
陈真厥后与蔡九斤并肩战斗，蔡九斤和他的青帮的名族主义化，或许是陈真成为名族主义者的重要推动力。影视剧离不开情理，陈真的转变，另一个泉源是霍元甲的影响。如果说蔡九斤代表了近代名族主义者中草泽英雄类的团体履历，那霍元甲更靠近于知识分子，一群从传统学术走出来，有着全新的现代视野和问题意识的知识分子。
霍元甲建立精武会和给陈真的教诲中，中心思想是近代名族主义者的思想精炼。对内，就是要整理各家学术（武术）思想，以探求中华文化的精炼。
对武术家来说，就是要部门门派、套路，学以致用，集各家所长，让中华武术再上一个台阶。武术上，这个理论，相当有说服力。电视剧里霍元甲用来论述这套看法的理论和方法，很是靠近于厥后李小龙论述的他的截拳道的思想。不外，在其时，武术也是社会势力，所以，对内另有团结各派的合群的主张。
电视剧还清楚的论述了，武术强国的理念，这也是谁人年月种种”强国梦“的民族主义思潮中的一种。霍元甲对陈真的教诲，差别于功夫类型片里通常只教授功夫技巧的”师傅“，而是上升为一个思想家。不仅告诉他武术可以成为”报仇“（怙恃兄妹之仇）之后，人生陷入渺茫（试图返乡）的陈真的新的人生理想，而且这小我私家生理想绝不只是成为一个武术妙手，而是要强身，强国。他让陈真学习”武“字，让他明白”武“，说文解字之后的中国文化精神——武，止戈为武，中国的武术，不是通往暴力，而是为了终止暴力。
名族主义者，通常都有反传统的一面（固然也有另一面），但霍元甲这小我私家物形象，在被香港编剧导演们融合了李小龙的武学思想后，获得了他谁人时代或许还不够具备的现代精神，但也因此成了一个很是知识分子化的有着成套的武术与名族主义思想体系的武术家。在这样的导师的启蒙下，陈真从”天然“的正义感的持有者，蜕酿成一个坚定的武术家。
不外，特别有意思的是，陈真并没有完全成为他的师傅。他的师傅，对中国哲学与现代武术的论述和生长方面，显然更在行，也越发像一个理论家。而陈真则更多的体现了他作为名族主义革命与牺牲的一面。
他最后选择成为一个名族英雄，”死，也是一种气力“，所以，在我们还弱小的时候，我们可以用死这种气力，去鼓舞更多的人到场到名族主义的抗争洪流中。他选择成为一个政治符号，成为名族英雄。
而他的师傅霍元甲，虽然也死于帝国主义者之手，但他的死更多是一个圣人的死，一个学术事件，而缺少名族主义者那种自我牺牲的”自觉“。围绕陈真兄妹的故事，另有许多未必是近代历史的焦点命题，但却依旧有史学意义的课题。好比，都会移民的问题，女性在上海这样的都会生存处境的问题，或者更像一篇硕士论文规模的议题：款项、权力、江膏泽义与她们的自由和恋爱——帮派老大身边的女人们的现代都市境遇绮翘是这类女性的代表，身为蔡九斤的女人，他跟陈真和另外一个蔡九斤的手下，都有一些超出朋侪友谊的内容。
电视剧展示了这位女性的善良、正义，以及爱恨情仇，固然也展示了她被时代和男性江湖裹挟中，在弱肉强食的世界里的种种两难选择。历史学者显然很难研究到这种人物，因为特别缺乏质料，所以，只能从影视剧里去体会其某些可能性。不外，纵然是虚构的角色，这样的角色，也让我们看到这不电视剧对大时代配景中的女性的感人的一面。
而且，在香港影视剧中，这类女性形象还比力多见，这背后也反映了香港人对女性的某些层面的认知。跟陈真有关的人物设定，另有以为就是那位日本女人。在大陆的同类作品中，如此正面褒奖日本女性的可能少少，但在香港的影视逻辑里，无论是剧情需要，还是此外需要，都允许这样的角色存在，这倒也是很值得注意的现象。那位女人，叫由美，父亲这不剧里最大的反派，一个日本军国主义者。
这两者之间的恋爱，带着弄弄的乡土味，淳朴自然，但也极其懦弱。这个恋爱贯串始终，是对这部浓郁的名族主义情怀的影戏的一种修正，这是香港式的名族主义想象历史的方式。这样的历史里，民间依旧存在真情，依旧有爱，这是香港难能难得的浪漫与文化的宽容。
影戏的最后，这位善良纯正的日本女人，在霍元甲等精武英雄的灵位眼前烧香，代父忏悔，为这段日本人的侵华史举行了象征性的息争仪式。陈真与由美，以及她的家庭的关系，另有许多庞大的面相。一个出生帝国主义家庭的富家小姐，在租界（基本上就是殖民地）这样的殖民地，她的天性办的善良，究竟会在哪些方面，多大水平上与她的生活自己发生矛盾，她说同情的磨难的中国人，以及她所爱的中国男子，一旦与她和她的家庭，在卷入政治军事冲突的时刻，她碰面临怎样的艰难决议？由美和绮翘，在这个功夫片里，在这个名族主义革命浪潮中，都是一类人，都是那些试图逾越名族主义，追求另一种人生或者社会理想的少少数。《德伯家的苔丝》引用莎士比亚的话说：“漂亮的受伤的名字，我的胸膛是息养的眠床。
”在民族主义叙事下的《精武门》电视剧中，由美、绮翘这些受伤的名字，虽然获得的只是小小的一块，但也得以安息。
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