鲁哀公问于孔子曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。”译文：鲁哀公问孔子说：“先生穿的是儒者的服装吧？”孔子对答说：“丘小时候居住在鲁国，穿着大袖子的衣服，长大以后居住在宋国，戴着章甫冠。
丘听说，君子的学问要广博，穿衣服要入乡随俗。丘不知道什么是儒服。
”哀公问曰：“敢问儒行。”孔子对曰：“遽数之不能终其物，悉数之乃留，更仆未可终也。
”译文：鲁哀公说：“请问儒者的品行。”孔子对答说：“匆匆慌忙地数说不能讲尽这方面的事情，如果全部详细数说就要久留，以致仆人疲倦需要换班侍候，那也讲述不完。”哀公命席。孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。
译文：鲁哀公命人铺设席位，孔子陪侍，说：“儒者有如席上的宝玉，来等候诸侯行聘礼时接纳；早晚努力学习来等候别人询问；心怀忠信，来等候举荐；努力而行，来等候录取。儒者的自立精神就是这样的。“儒有衣冠中，行动慎，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧。
其难进而易退也。粥粥若无能也，其容貌有如此者。译文：“儒者的衣冠适中，行动审慎，临大利而辞让有如狂妄，临小利而谦让有如虚伪；做大事审慎，如同有所畏惧，做小事恭谨如同心怀内疚；他们难于躁进而易于谦退。
柔弱谦卑的样子，似乎是无能。儒者的容貌就是这样的。“儒有居处齐难。
其坐起敬重，言必先信，行必中正；道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。
译文：“儒者日常起居庄重小心，他们坐下站起都很敬重，讲话必以信用为先，行为肯定中正不偏；在门路上不与人争难走易走的自制，冬天夏天不与人争温暖凉爽的舒适；敬服生命为了有所等候，调养身体为了有所作为。儒者从政前修养方面的准备就是这样的。“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富。
难过而易禄也，易禄而难畜也，非时不见，不亦难过乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳尔后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。译文：“儒者不把金玉看成宝物，而把忠信看成宝物；不祈望土地，而把建设道义看成土地；不祈望多积财富，而把多学得文化知识作为财富；儒者为人公直，难于获得，获得了，因儒者不争物质待遇，所以容易授予俸禄，虽然容易授他俸禄，但儒者坚持原则，所以难于畜养。不到适当的时候儒者不泛起，岂不是很难过到吗？儒者的待人接物就是这样的。
“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，蜚语不极；不停其威，不习其谋。其特立有如此者。
译文：“对儒者，把钱财货物付与他，用玩乐嗜好沦落他，儒者不会见利而害义；使用众人来胁迫他，使用武器来吓唬他，儒者不碰面对死亡而改变操守；遭到鸷鸟猛兽攻击，挺身与之屠杀，不怀抱自己的武勇成不成；牵引重鼎，努力而为，不怀抱小我私家的体力够不够；已往的机缘不追悔，到来的机缘不欢欣；说错的话不再说，听到蜚语，不屑于刨根问底；不停地保持自己的威重，不研习什么全权术盘算。儒者立身奇特就是这样的。“儒有可亲而不行劫也，可近而不行迫也，可杀而不行辱也。
其居处不淫，其饮食不溽；其过失可微辨而不行面数也。其坚毅有如此者。译文：“儒者可以亲近而不行以挟制，可以靠近而不行以强迫，可以杀掉而不行以侮辱；他们的居处不奢淫，他们的饮食不丰盛，他们的过失可以委婉的辨析而不行以劈面数落。
儒者的坚强坚贞就是这样的。“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有虐政，不更其所。其自立有如此者。译文：“儒者用忠信作为盔甲，用礼仪作为盾牌，头戴着仁而行动，怀抱着义而居处，纵然国有虐政，也稳定更自己所守。
儒者的自立就是这样的。“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。译文：“儒者有一亩地的宅院，住着周围一丈见方的房间，竹子编的院门，又在院墙上挖出其形如圭的小歪路，用蓬草编的房户，用破瓮为边框做的圆窗，全家共有一件完整的外衣，谁出门就换上，两天吃一天的粮食；君上允许采取自己的建议，就不敢发生疑虑，君上不允许自己的建议，就不敢谄媚求进。
儒者的做官入仕清廉奉公的精神就是这样的。“儒有今人与居，昔人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者，身可危也，而志不行夺也，虽危起居，竟信其志，犹将不忘黎民之病也。其忧思有如此者。
译文：“儒者与今人一起居住，而与昔人的意趣相合；儒者今世的行为，可以作为后世的楷模；碰巧没遇到盛世，上边没人援引，下边没人推荐，进诽语献谄媚的人又有结党而要危害他的；身体是可以危害的而志向是不行以剥夺的；纵然危及他的起居，最终他还要伸展自己的志向，仍将念兹在兹老黎民的痛苦。儒者的忧虑忖量就是这样的。“儒有博学而不穷。
笃行而不倦；幽居而不淫，上通而不困。礼之以和为贵，忠信之美，优游之法，慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。译文：“儒者广博学习而无休止，专意实行而不厌倦；隐居独处的时候而不淫邪放纵，通达于上的时候而不失态困窘；遵循礼的和为贵的原则，本着忠信的美德，应用优柔的方式方法；仰慕贤能而包容群众，有时可以削损自己方正的棱角而依随众人，有如房瓦之叠合。
儒者的宽容漂亮就是这样的。“儒有内称不辟亲，外举不辟怨。
程功积事，推贤而进达之，不望其报。君得其志，苟利国家，不求富贵。
其举贤援能有如此者。译文：“儒者推荐人才，只要对方德才兼备能够胜任，对内不避称举自己的亲属，对外不避称举冤家。
儒者怀抱功劳，积累事实推荐贤能而进达于上，不祈望他们的酬金，从而也遂了国君用贤的心愿；只要有利于国家就行，儒者并不通过荐贤而企求富贵。儒者推举贤能的气势派头就是这样。“儒皆闻善以相告也，见善以相示也；爵位相先也，磨难相死也；久相待也，远相致也。其任举有如此者。
译文：“儒者之间听到善事就就相互见告，见到善言就相互传示；有了爵位就相互推先，有了磨难就相互效死；有的朋侪久在下位，就等候他升迁，有的朋侪在远方不自得，就设法招致他来入仕。儒者看待和举荐志同道合的朋侪，就是这样的。
“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也，粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多，世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。译文：“儒者沐浴身心与道德之中，陈述自己的建言而伏听君命，平静不躁而谨守正道，君上不明白就略加启发，又不操之过急。
而临职位卑下的人，而不显示自己的高尚；不把自己很少的成就妄自增加，而自诩为成就许多。世局大治的时候，群贤并处而不自轻；世局杂乱的时候，坚守正道而不沮丧。与己政见相同的人，反面他营私结党；与自己政见相异的人，也差池他离间诋毁。儒者的特立独行就是这样的。
“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国如锱铢，不臣不仕。其规为有如此者。
译文：“有的儒者上不为臣于天子，下不侍奉于诸侯；审慎宁静而崇尚宽和，坚强坚贞而善与人交，广博学习而又知所当行，靠近礼乐法度，砥砺公方正直的品格；纵然把国家分封给他，也视为轻微小事，不想给谁做臣，不想出任仕宦。儒者规范自己的行为就是这样的。
“儒有合志同方，营道同术：并立则乐，相下不厌；久不相见，闻蜚语不信；其行本方立义，同而进，差别而退。其结交有如此者。译文：“儒者之间有的志趣相合，偏向一致，营求道艺，路数相同，并立于世就都兴奋，职位互有上下也不相互厌弃；久不相见听到关于对方的蜚语蜚语，绝不相信。他们的行为本乎方正，建设于道义之上。
与自己志向相同的，就进一步来往；与自己志向差别的，就退避疏远。儒者交朋侪的态度就是如此。“温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼仪者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；疏散者，仁之施也。儒者兼而有之，犹且不敢言仁也。
其尊让有如此者。译文：“温和善良是仁的基础，敬重审慎是仁的质地，宽弘大量是仁的兴作，谦逊待人接物是仁的功效，礼仪是仁的外貌，，言谈是仁的文采，歌乐是仁的和谐，分财散物是仁的施与。儒者兼有这几种美德尚且不敢说做到仁了。
儒者的尊重谦让就是这样的。“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵；不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒，今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。
”译文：“儒者不因贫贱而困窘失志，不因富贵而骄奢失节，不因君王的困辱，不因主座的吓唬，不因仕宦的刁难而违道失常，所以叫做儒。现在人们对儒字命名的明白是虚妄不实的，故而经常用儒者相互辱骂。
”孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。译文：孔子从卫国回到鲁国，归至其家，鲁哀公用公馆招待他住，听到孔子这番言论后，自己说话越发讲信用，行为越发切合道义，他说：“终我一生，再不敢拿儒者开顽笑了。”。
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